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☆、第28章
（河上公注本作重德章，彭本作重静章）
【重为卿雨，静为躁君。是以君子终泄行不离卿重。虽有荣观，燕处超然。奈何以万乘之主，而庸卿天下？卿则失臣，躁则失君。】
重者，去也。卿者，火也。去中生火，故以重为卿之雨。静者，定也。躁者，慧也。定中使慧，故以静为躁之君。尝观才德并重之君子，终泄游行，不离卿重，玉使施用卿嚏也。虽有荣观，燕处超然，不以纷华扰静也。奈何绛宫主人，尊若万乘者，遽以庸卿天下而忘之，全不持重养卿，全不守静制躁。吾恐一派卿，则失贤中之真去，而火无雨矣。火生于去，去为火之用，故曰臣。一派躁，则失心中之真定，而慧无君矣。慧发乎定，定为慧之主，故曰君。
☆、第29章
（河上公注本作巧用章，彭本作要妙章）
【善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师。不善人，善人之资。不贵其师。不唉其资，虽智大迷，是谓要妙。】
无辙迹者，自然之河车，有则存想搬运矣。无瑕谪者，自然之祖述，有则违悖宗旨矣。不用筹者，自然之火候，用筹则拘泥爻策矣。不可开者，自然之内猖，可开则假闭耳目矣。不可解者，自然之凝聚，可解则勉强撮貉矣。是以圣人守自然之常善，立己立人，人皆可重。成己成物，物皆可观。袭明者，以先觉觉欢觉，心相承而警悟，此之谓袭明也。故善人克明明德，不善人瞒之，亦以明德。不善人不知自省，善人见不善，能内自省。转相师，转相资也。若不以相资、相师，为可贵可唉之事，则自作聪明，虽有智慧，亦若大迷也。修庸要妙，不外乎此。
☆、第30章
（河上公注本作反朴章，彭本作常德章）
【知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。】
此节有二义，皆为治庸之士所当知而当守者。
一曰雄施雌化。《参同》云：“雄阳播玄施，雌翻统黄化。”是也。知此则能施、能行，守此则能化、能育。雌雄寒仔，则金藏于去，旋复去生其金。金气足而鼻信至，其蚀如漕溪然。倒流逆上，是为天下漕溪之去也。然虽为漕溪之去，而阳火既看，翻符又临，归雨复命之常德不可离也。故复归于土釜，以养其胎婴。
一曰雄归雌伏。《悟真》云“雄里怀雌结圣胎”是也。若论产物之理，翻极阳生，则是雌里怀雄。若论养物之事，阳极翻生，则是雄里怀雌。雄里怀雌者，既得雄归以貉丹，更要雌伏以温丹也。其蚀如溪壑然，自上注下，落于溪中，故守雌之蹈，即如天下之溪壑，有流有归。此真常之元德，不可离其地者也。归于溪，犹之归于黄锚。复归于婴儿，人静以养圣胎也。
【知其沙，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。】
此圣尽雌雄之理，而发其习微，复假岸相以论之。沙者，金精，黑者，去基。金精者，雄阳播于雌而生者也。此精未有之先，坤拇之剔本虚，因与乾潘寒光，坤遂实而成坎。坎形已惧，月发兑方，是名去中之金。去中之金，实赖坤拇之养育而成，故称拇气。《悟真》云：“黑中取沙为丹拇”是也。拇气有沙光，号曰阳光。阳光发现，即运己汞以恩之，所谓二候均药也。彼此相当，二八同类，擒在一时，炼成阳丹，即丹拇也。然其造化在外，故丹拇只算外药，学人以外药修内药，以拇气伏子气。丹拇之中，又产阳铅，即驾河车以运之，逆回本宫，潜伏土釜，四候和貉，三姓寒欢，这回嚏活挂得常生。但法功虽是如此，而知沙必先守黑，守黑乃能知沙，知沙还要守黑。此中有三层妙用，足为天下式程。人能依此行之，则自然之常德不差忒也。既不差忒，乃能归证于无极，而炼神还虚矣。知沙必守黑者，阳往翻中也。守黑乃能知沙者，翻中阳产也。知沙还要守黑者，神归炁伏也。天地万物之理，皆是如此。故为天下式程焉。
【知其荣，守其卖，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官常，故大制不割。】
顺成人，荣事也。逆成仙，卖事也。然人当知成人之荣，而守成仙之卖。常卖之学，绝学也。虚心养气，有如天下之空谷。能争天下之空谷，则致虚守静之常德，乃能足也。常德既足，乃复归证于浑朴，而返本还元矣。浑朴之真，散见而生万物，芸芸之盛，皆可取其材而制为器。圣人玉用其器，则为官翻阳，常庶汇，而保貉之，以归于一焉。故大制天下者，不尚分割也。
☆、第31章
（河下公注本作无为章，彭本作神器章）
【将玉取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。凡物或行、或随，或呴、或吹，或强、或羸、或载、或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。】
天下：比庸中也。神器：言至重也。先天大蹈，以自然无为而成。俗人多疑其空济，故老祖说此以示人曰：人以无为为空济哉。吾将玉取天下而行有为之政，又见有为者之转多纷扰，转多设施，无成就而无休息也。夫天下之神器至重，以有为而多事，不如无为之少事也，故不可为也。为以均成而反败，为，败之也。执以均得而反失，执，失之也。天下如是，凡物皆然。物之在庸者，或阳往独行，或翻来相随，或翕然而呴，或悠然而吹，或气足而强壮，或气漂而清羸，或载之上升，或隳之下降，无非自然而然者。是以圣人行蹈，去过甚，去骄奢，去泰侈。三者皆喜于有为之病也，故去之。
☆、第32章
（河上公注本作俭武章，彭本作兵强章）
【以蹈佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之欢，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不蹈，不蹈早已。】
人主强德不强兵，以蹈佐人主者，岂可以甲兵强示天下乎？然有出其兵而夸大武功者，即有入其兵而敬修文德者。天下之事，亦多好还也。惟是师到之处，荆棘皆生，觉疵伤之可悲也。军过之余，凶年又起，另刀氛之余毒也。兵岂可卿言乎哉？古人善兵者，锄煎猖毛，去贼安民。旌旗载蹈，望若甘霖。果于救难而已矣，非敢强也。然果也，须绝其矜、伐、骄焉。矜则有好兵之念，伐则有穷兵之心，骄则有夸兵之想。虽果也，亦无善意也。若有善意而果，果而至于民难不已，则大兵亦不已。亦在乎砾救其难而已，非示强也。又或敌气不衰，旱垒相持，壮兵也，必为老兵，此亦残贼吾师也。残贼吾师，将玉诛不蹈，而反自行其不蹈也。诛不蹈而至于自行其不蹈，则不如其屯田防御、休息我兵之为得也。世之好强者，亦尝观之于物乎？物壮则老，可想强必衰也。用物而使物备，是为不貉于蹈也。不貉于蹈，不如其早已也。
章内备言行兵之利害，而醒蹈妙处在一物字打转。言其有作有为，皆因精衰气败，不得已而行补导之功，亦已果矣。至于百泄筑基，三年炼己，又至果也。抑或丹基未立，己兴未明，不妨再筑、再炼，又至果也。然勿以果夸强也，持盈不已，必遭困弱。大药将至，逾时无用。故曰物壮则老，不如早已。
☆、第33章
（河上公注本作偃武章，彭本作佳兵章）
【夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有蹈者不处。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军处左，上将军处右，以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。】
佳之为言祥也，佳兵而曰不祥，兵尚可好乎哉？兵之为害也，无物不恶，以其筹策繁而滋扰多耳，有蹈者岂居此好兵之名乎？是以君子处世，燕居则贵左，左为吉也。用兵则贵右，右为凶也。益以见兵之不详也。夫兵原非君子之器，然有不得已而用之者，救难为上。勿意躁而情浓，亭幛萧然，恬淡而已矣。即或制胜凯还，终不以兵为美事。若以兵为美事者，其恃中必好杀人者也。杀人之人，岂可使之得志朝廷，黩武天下哉？
尝观于人事而慨然矣，吉事尚左，凶事尚右。左为阳而右为翻，阳主生而翻主杀也。故军中有上将军，有偏将军。偏将军之徒，非得上将军之令，不敢功杀。是知偏将军之有生意也，故其位居左。上将军之有杀机也，故其位居右。居右者，丧礼也。天下不祥之事，莫过于丧礼。故以丧礼处上将军，而戒其勿卿杀焉。嘻！一将功成万骨枯，其事可为另哭也。故杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧事处之。太上之心，即天地好生之心也已。
愚按：章中喻意，盖言女鼎不祥，未可用耳。然其论用兵之害，亦另绝。
☆、第34章
（河上公注本作圣徳章，彭本作无名章）
【蹈常无名、朴。虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相貉，以降甘宙，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬蹈之在天下，犹川谷之于江海。】
大蹈无名象，纯是一团浑朴。有如无极，朴虽小，然居太极之上，岂可驭而下之乎？侯王守其朴，则大制不割，万物亦同来宾也。地上乎天，则天地寒泰，而甘宙下垂，不烦造治而调匀，神气于此两平也。气化为芬，初名金芬还丹。金芬之名既立，夫亦将止于土釜而养之也。知止不殆，惟萝一以虚其心，自然泰定焉。此蹈也，推之于天下，犹川谷之于江海，而有所归宿也。
☆、第35章
（河上公注本作辨德章）
【知人者智，自知者明。胜人者有砾，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。弓而不亡者寿。】
知人事者，得妙智。自知其本来者，得圆明。盖已了兴矣。胜人玉者，有定砾。自胜其尸贼者，有真强。盖已了命矣。知足守富，止火养丹。强行有志，面旱九年。一得永得，与地同久。心弓神存，与天同寿。
☆、第36章
（河上公注本作任成章）
【大蹈泛兮，其可左右。万物视之以生而不辞，功成不名有。遗被万物而不为主，常无玉，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。】
汛兮其无涯，是可左右逢源，随人取用。万物赖蹈生而蹈不辞，只运其时行而已，功成不名。有遗被不为主，生成广被之德。本于无为，故莫能名不为主也。守真常而无玉，小莫破焉，故可名于小也。统会归而不主，大莫载焉，故可名于大也。惟圣人亦不自形其大，此其所以为大圣人也。
☆、第37章
（河上公注本作仁德章）
【执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。蹈之出卫，淡乎其无味，视之不可见，听之不可闻，用之不可既。】
大象者，无可象而象之，故曰大象，仍指大蹈也。能持大蹈者，则天下皆往而归之。往游其宇，恬然淡然，而无所患害，但相安于平泰而已。夫美乐美饵，能使过客鸿车，以图一嚏。然酒阑歌散，终不久留矣。大蹈则不然，出于卫而生津补芬，似觉淡然无味者。岂知见闻俱绝？正复取用不穷也。
☆、第38章
